Государственная Академия
Славянской Культуры
(неофициальный сайт)

Несколько лет тому назад перед участниками нового педагогического движения встал насущный вопрос: каким образом подготовить детей и юношей к реальной жизни в условиях рыночного общества, так, чтобы они оказались не только способны к эффективной деятельности в области культуры, политики, искусства, но и не позволили бы гримасам рыночной экономики погубить свои души, смогли бы посвятить абсолютным ценностям любое свое деяние.

Создатели Академии славянской культуры и школы при ней объединились в 1991 году во имя следующих целей:

1) помочь обществу, находящемуся в состоянии глубокого кризиса, воспитать детей, которые смогли бы это общество исправить, но не дальнейшим разрушением, а нравственным духовным преобразованием;

2) содействовать возрождению духовных основ и единению славянских культур;

3) дать учащимся научное понимание панорамы развития славянских культур, их места в мировом культурном процессе.

Средством достижения этих целей стало само объединение носителей отечественной, славянской культуры как некоей целостности, развивающейся на общей ценностной основе. Наша община с самого начала вырастала одновременно и как духовное явление, и как научно-исследовательская организация, и как педагогический коллектив.

Отчетливо видя, что на протяжении десятилетий продолжалось разрушение ценностной доминанты России, создатели школы и Академии начали строить учебное заведение, которое по замыслу не могло стать лишь придатком современного трансформирующегося общества. Учебное заведение реализовало автономный тип культуры, ибо здесь само служение духовному становлению человека поставлено безусловно выше подготовки его к чисто функциональной социальной полезности.

Такая постановка вопроса выдвинула на первый план пять оснований учебного дела:

Первое основание. Предваряющее уважение к внутреннему миру ребенка и юноши вне зависимости от того, русский он или не русский, верующий или не верующий, православный или не православный.

В этом первом основании отражена наша вера в человека завтрашнего. Поэтому мы невероятно долго терпим и ждем перемен. В школе и в вузе исключены обидные прозвища, драки, любые нарушения этических норм. Повседневная жизнь наполнена глубокой благожелательностью. При малейшем отступлении от принятых правил следует мгновенная реакция в той или иной форме.

Второе основание. Учитель входит в класс и студенческую аудиторию как личность, исповедующая абсолютные ценности. Но ведь до конца, во всей полноте не дано исповедовать абсолютные ценности никому из людей, кроме святых. И все же, выдвигая этот тезис, мы имеем в виду идеал, который всегда противостоит действительности, как цель ее преобразования. И несмотря на то, что цель эта никогда во всей полноте не будет достигнута нами, обыкновенными грешными людьми, мы выдвигаем ее, постоянно ставя детей в ситуацию выбора между духовно-творческим и потребительским отношениями к жизни.

Когда высокого класса профессионал, исповедующий абсолютные ценности, такой, например, как директор лаборатории духовного воспитания доцент Робинов Ю.В., создатель ряда самостоятельных учебных программ и пособий по русской словесности, по христианской этике, входит в класс, в студенческую аудиторию или к коллегам-педагогам из других городов, я всегда слышу одно и то же о его личности и работе: "Это бесподобно", каждое слово его зажигает души детей, как искра.

Третье основание. Весь образовательный процесс видится не как вкладывание, натаскивание, а как встреча, как самообретение. Преподаватель - лишь мудрый гид в путешествии по миру культуры. Он вводит ребенка не в общество только, а в бытие вообще, открывает путь к универсальным началам бытия, его удивительной гармонии и ценностям. Удивительные находки в этом плане обнаруживаем мы в творческой мастерской иконописания, которой руководит доцент В.П. Низов. Дело не только в том, что день ото дня растет мастерство юных иконописцев, выполняющих сложные задания в различных областях России и даже расписавших храм св. Георгия Победоносца на территории посольства России в Праге. Главное в ином. Ребята начинают понимать, что от иконописца требуется нравственно безукоризненная жизнь.

Так же талантливо, ненавязчиво ведут детей по миру культуры профессор М.Н. Громов, профессор В.Ф. Козлов, доцент А.К. Коненкова. Много путешествуя с ребятами по Москве, они подчеркивают, что ее красота - не в однородности, стройности архитектурных ансамблей, а в пестроте, огромной исторической информативности и "домашности" застройки. Стремясь пренебречь временной многоплановостью Москвы, можно, конечно, выиграть с точки зрения теории архитектурной эстетики, но потерять при этом и русскость, и московскость нашей столицы.

Совершенно особую роль в процессе самообретения играет работа мастер-классов, которыми руководят народные артисты и заслуженные деятели культуры России Ирина Поплавская, Елена Иванова, Владимир Захаров, Владимир Селивохин, Вячеслав Гордеев и др. Многие ученики на себе ощутили дарованные свыше таланты этих педагогов, во многом определивших направления жизненных путей юных воспитанников.

Четвертое основание обусловлено тем, что содержание образования в школе и Академии слагается не просто из суммы общеобразовательных и профилирующих предметов. Это есть путь к единому древу культуры, где неслиянны и неразделимы нравственная, художественная и познавательная сферы. Это древо как бы заново вырастает и расцветает в душе каждого. И каждый находит в истории напоминание своей собственной духовной биографии, предысторию своей души.

Для того чтобы созидание этого древа стало реальностью, образовательная программа Академического комплекса выстроена по 14 параллелям, начиная с 3-летнего возраста и до окончания вуза (это линии этическая, религиоведческая, региональная, культурологическая, философская, славистическая, филологическая, историческая, искусствоведческая, психологическая, музыковедческая, театральная, естественно-научная, социологическая). При этом особое внимание уделяется точкам пересечения этих линий на пространственной и временной координатах, что позволяет вместо интуитивного ощущения выхода из познавательных или духовных тупиков предложить детям более надежные ориентиры пути.

Поиск точек пересечения неизбежно подводит к обсуждению с детьми ряда центральных для нас понятий, таких, например, как понятие "культуротворчество". Мы постоянно подчеркиваем, что культуротворчество - это не любая творческая активность. Просим иметь в виду, что чем более деятельность становится творчески результативной, тем выше ответственность. Культуротворчество - это прежде всего культура ценностных критериев, ценностных предпочтений во имя "творчества понимания" людьми друг друга. Это, в первую очередь, работа над собой. И только по мере самовоспитания становится оправданной любая инициатива в сфере культуры.

Пятое основание - решительное внутреннее преодоление чувства столичной монополии на так называемое "духовное производство". Принципиальная ориентация нашей Академии на регионы, приоритетное отношение к русской провинции, особенно к малым городам и селам, проявляется во многом. Не случайно так много студентов в Академии из подмосковных городов и сел. Не случайно яркие акции неоднократно проводились нами в Звенигороде, Старице, Подольске, Ершове, Аксакове, Верхневолжье. Не случайно школьная и студенческая практика проводится в Тверской, Калужской, Новгородской, Вологодской и других областях России.

Можно было бы говорить и о других основаниях учебного дела. Но все эти основания во все века русской истории сходились к одному, исходному. Вопрос об основаниях учебного дела есть лишь часть более общего вопроса: о взаимосвязи Неба и земли, Бога и человека. Однако вопрос этот, который безусловно станет одним из наиболее значимых в образовательной практике третьего тысячелетия, до сих пор не получил того теоретического обоснования, которое необходимо для принятия соответствующих законодательных актов применительно к государственным образовательным структурам. Пока же он постоянно вырастает из запросов повседневной педагогической практики под давлением запретов на освоение отечественного духовного наследия, что, безусловно, является нарушением Конституции России.

В системе образования нашего Академического комплекса, при всем многообразии спецкурсов и творческих мастерских, ценностное ядро было избрано сознательно. До создания в 1994 году домового храма Академии - во имя преп. Серафима Саровского, открытого по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, при самой доброжелательной поддержке игумена Иоанна (Экономцева), этим ядром был факультативно-компенсаторный спецкурс "Агиология и культура". В начале, когда Академический комплекс был невелик, все воспитанники школы и Академии еженедельно собирались в зале на этот спецкурс, проводившийся в самых разнообразных формах. Спецкурс вел духовный наставник Академии архимандрит Иероним, кандидат богословия и ректор Академии. Результаты работы спецкурса превзошли все наши ожидания. Мы убедились в том, что начинать работу по духовному воспитанию учащихся следует именно так, т.е. предлагать их вниманию образцы самой чистой, высокой жизни святых людей, показывая возможности их влияния на сферу культуры. Кстати, многие участники этого спецкурса (в недавнем прошлом наши школьники и студенты) избрали направление "Агиология и культура" для подготовки курсовых и дипломных работ, а ныне они поступили в аспирантуру Академии, не изменив избранному направлению. В основу спецкурса были положены не сами по себе историко-культурные события, но те важные периоды жизни Святой Руси, когда проявления Силы Божьей были наиболее очевидны.

Исходя из этих соображений, спецкурс был выстроен в соответствии с рядом "смысложизненных" периодов духовного развития нашего Отечества:

Первый - период духовной радости, обретший свои формы в явлении собирания святых Руси около Киева-Печерского монастыря.

Второй - времена преп. Сергия Радонежского и его школы, что свидетельствует о свете Христовом, осиявшем всю землю Русскую.

Третий - характеризуется углублением разрыва между православным народом и сторонниками Петровских реформ, попиравших святыни и священные для России понятия и представления и приведших к секуляризации сферы культуры.

Четвертый - отмечен тем, что в период падения основ православной культуры в духовную жизнь нашего многострадального Отечества посылается пророк в лице преп. Серафима Саровского, который через образ своего бытия и проповеди показывает людям глубину их падения и напоминает о цели христианской жизни на земле.

Пятый период - послереволюционный, отмеченный, как мученичеством, так и стойким исповедничеством Веры Христовой.

Чтение спецкурса дополнялось последовательным развитием ряда творческих мастерских. В первую очередь - мастерской иконописи и регентско-хорового искусства, непрестанной работой лаборатории духовного воспитания, а также традиционным, по понедельникам, рассказом для всех желающих о жизни святых земли Русской и всего Православного мира.

Слушание спецкурса "Агиология и культура" в сочетании с иными формами работы позволило воспитанникам:

Во-первых, по-новому взглянуть на историю России, а именно с точки зрения особенностей христианского состояния общества в различные периоды его жизни. Становилось очевидным, что уклонение от Правды Христовой немедленно оборачивалось для русского общества и его культуры утратой Божественной Благодати, всегда вело к драматическим поворотам в судьбе Отечества.

Во-вторых, конкретное изучение житий русских святых убеждало в их сверхъестественном, преображающем влиянии на жизнь общества и культуры.

В-третьих, с каждым занятием студентам и школьникам становилась все более очевидной истина: если речь идет о русском народе, который по замыслу Божию является народом Христовым, то было бы огромной нелепостью обособлять и даже противопоставлять жизнь Церкви и жизнь общества. Насильственное отделение Церкви от государства, школы от Церкви, осуществленное в послереволюционные годы, означало сознательное отделение человека от самых плодоносных пластов отечественной культуры, привело к раздвоению личностного бытия.



Мы говорили с ребятами всех возрастов о святых в условиях внерелигиозной культуры, надеясь на прорастание духа святых в душах наших воспитанников, а через них - в обществе взрослых. Понимая, что святые люди - это хранители главных идеалов народа и культуры, мы вели борьбу за те идеалы образования, которых достойны дети великого народа. Мы совершали главное, не ожидая, что кто-то сделает это за нас и вместо нас. Дерзновенно помогая нашему учебному домовому храму строить Царство Божие в душах юных, мы осознавали длительность, трудность и многоступенчатость этого вида духовного творчества, которое может быть по-настоящему результативным лишь в учебно-воспитательном комплексе, куда дети приходят в возрасте трех лет и уходят после окончания вуза. Создать в России третьего тысячелетия множество таких коллективов - означает открыть один из источников непрестанно действующей Божией Благодати.

Ставя в центр учебного дела особое отношение к святым людям, мы помогали им отыскивать наиболее прямой путь к своим святым предшественникам, помогали целенаправленно благотворить. Многие учащиеся в летние каникулы прошли практику в возрождаемых монастырях и храмах Отечества, изучая их историю, принимая участие в реставрации и росписях, посещая богослужения. Дети писали иконы, создавали гравюры, посвященные образам святых, чтобы подарить их в храмы, больницы, тюрьмы.

Как показала практика, изучение агиологии в спецсеминаре, на занятиях различных творческих мастерских наряду с реальной духовной жизнью в академическом домовом храме - это совсем не формальная, невидимая, прочная скрепа, соединяющая учащихся в единый духовный организм при всем многообразии их интересов и запросов.

Открывая для себя красоту, богатство жизни святых, наши воспитанники совершенно особым образом ощущают заботу о них преп. Серафима Саровского, которому посвящен учебный домовый храм, и частица мощей которого покоится там. Они ощущают преп. Серафима как живого, всевидящего батюшку, поощряющего или наказующего за невнимание к главным ценностям.

В жизни домового храма отчетливо выделяется ряд видов его влияния на учащихся: литургический, вероучительный, проповеднический, нравственно ориентирующий, музыкально-просветительский. Литургия в Академии - это не просто эстетическая радость от прекрасного церковного пения. Замечательная по выразительной строгости и искренности служба архимандрита Иеронима, воспринявшего манеру богослужения от давно почивших высокообразованных пастырей, помогает поставить молодое поколение перед трагической реальностью распятия Иисуса Христа за грех каждого человека. Детей покоряет созданный многолетними усилиями профессионального регента доцента С.И. Беликова хор, который поет за Литургией и Всенощной духовные песнопения Бортнянского, Чайковского, Рахманинова, Чеснокова, Кастальского, Римского-Корсакова, Касторского, Гречанинова и других композиторов.

Детям, посещающим храм, не чуждо предчувствие Царства Небесного, в их душах звучит напоминание о Вечной Жизни и крестном пути к ней. Приобщаясь Святых Христовых Тайн и принимая на себя ответственность сораспятия, они обретают путь спасения. Почему и говорят с простотой душевной: "Свой храм - не просто радость. Свой храм - это спасение". И удивительно пишут о своих ощущениях в домашних работах. "Когда я вхожу в храм, - пишет ученица шестого класса, - передо мной возникает совершенно другой мир. На душе сразу становится спокойно и ясно". "Мне очень нравится служба в этом маленьком храме, - пишет другая девочка. - Когда батюшка читает молитву, храм становится светлее и уютнее. Во время пения хора храм кажется благодатным, легким, как будто Божий Ангел посещает его. Выходя из храма чувствуешь, что Серафим Саровский ведет и оберегает тебя своей невидимой легкой рукой". Отрадно видеть, что все больше юных сердец обретает покой в личностном, глубинном общении с любимым святым.

Для того чтобы сотериологическое служение домового храма, спецкурсов и творческих мастерских действительно соответствовало целям движения к Граду Небесному, чтобы крепкий союз государственных образовательных структур и Церкви стал нормой третьего тысячелетия, необходимо несколько теоретических и практических шагов. Шквал призывов, врывающихся по СМИ в Россию, к разного рода "свободам", должен быть скорректирован в духе усиления традиционных внутриславянских культурных связей, направленных на формирование здоровой в нравственном отношении, безопасной и гармоничной среды, преобразуемой по законам красоты и православной духовности.

Далее. Для укрепления оснований учебного дела чрезвычайно важно прояснить смысл "славянской идеи" в современном мире в качестве противовеса одностороннему американоцентризму - с одной стороны, и сепаратистско-изоляционистским тенденциям внутри славянства - с другой. Демократически интерпретированная "славянская идея в Евразии" является положительным фактором, усиливающим европейскую идентичность России, способным послужить противовесом опасным фундаменталистским тенденциям.

Учитывая эти обстоятельства, при Академии создана крепкая научно-исследовательская база, представленная институтами, центрами, лабораториями, спецсеминарами, проблемными группами.

В их ряду Институт регионалистики (директор - профессор В.Н. Расторгуев), научный центр историко-культурных славистических исследований (профессор Г.П. Мельников), центр феноменологии культуры (профессор В.А. Кругликов), лексикографический семинар (профессор Г.А. Богатова), проблемные группы: "Культурно-религиозные основы политики и права в России" (профессор В.И. Шамшурин), "Славянская мифология" (профессор В.А. Чудинов), "Агиология и культура" (профессор И.К. Кучмаева), "Русский символизм и мировая культура" (профессор Л.А. Сугай), спецсеминар "Иконография как метод искусствоведческого исследования" (доцент А.К. Коненкова), научный проект "Русское романтическое направление в мировом фортепианном искусстве (профессор В.В. Селивохин), научные центры "Хореография XX и XXI веков" (профессора В.М. Захаров, В.М. Гордеев), "Киноискусство и искусство театра" (профессор И.И. Поплавская), центр "Природа и общество" (профессор И.Г. Страховская)...

И еще один важнейший момент. В государстве, которое испокон веку было православным и именовалось Святой Русью, необходимо на уровне законодательных инициатив преодолеть позорное для конца XX века противостояние отдельных учреждений Российского государства и Церкви Христовой, отделение школы от Церкви, что всегда разрушительно. Только при этом условии можно говорить о бесспорных основаниях и гарантиях результативности учебного дела.

Создав социальные условия для христианского преображения повседневной жизни, можно надеяться на возможность главного духовного итога подлинного образования, о котором писал преподобный Иоанн Лествичник: "Душа, чистотою соединившаяся с Богом, для научения своего не имеет нужды в слове других, ибо блаженная сия в себе самой носит присносущное Слово, Которое есть ее тайноводитель, наставник и просвещение".